生日当天放生什么最好呢，当生了生脱死的最好方法
一、青岛放生池在哪里啊
1、我现在得到一部佛经——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他，往生净土，这是真的吗？
2、我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条，叫择法觉支。选择法门非常重要，你第一步选择得不正确，你步步皆错啊！我们难得的人身——人身难得今已得啊，中国难生今已生，佛法难闻今已闻，净土难信就看你能不能信。在这个世间，我们讲净土法门是一代时教的特别法门，是正门大道，八万四千法门都叫门余。净土往生一法是大畅十方诸佛度化众生本怀、出离生死苦海圆成涅槃佛性的这种大道，它方法非常简单，修行的收效极为迅速，得到的果证非常圆满。
3、何以故？是由于阿弥陀佛的大愿，把他的佛地上的功德全体地通过这六字洪名恩赐给我们。我们只要相信了阿弥陀佛，只要建立了跟阿弥陀佛的父子关系，阿弥陀佛无量劫以来所积累的一切福德、善根、智慧，就全都是我们这个子女的了，你就有继承的这样一个合法的关系了。所以往生一法它的正行，就是信愿执持“南无阿弥陀佛”名号，这是正行，是往生正因。
4、除了这个正因之外，修行其他的经咒、其他法门能不能往生呢？它也是可以往生，但是必须要回向才能往生。既然是回向往生，它就比较迂曲，走了一些弯路，甚至这个弯路你弯不过来的话，那也很难往生。
5、所以在我们选择法门的时候，一定要开始就走在一个正路上，而不要走在一个田间小路上——而且歧路很多。所以一些经咒，我们也不能说人家不好，但如果你要当生了生脱死，解决轮回苦难问题的话，最好的方法也就是念阿弥陀佛求生净土。这是千经万论共指，一代时教处处劝勉，西天东土历代祖师人人如众水朝东啊，众星拱月，是一代时教核心当中的核心。
6、普贤菩萨尚以十大愿王导归西方极乐世界，五逆十恶的罪人信愿持名十声乃至一声都能往生，所以它是九法界众生共同修行的法门，我们一定不要错过。你就选择这个法门一门深入，死心念佛，不换题目，其他的东西你都可以放下，你就走这一条路就好了。
7、人的出生日也就是一个人的生日，无论对婴儿本身还是父母来说都是个难忘的纪念日。在八字命局中，不是天天都是良辰吉日的，所以出生日也是有好有坏的，我们认为出生日好命就好，出生日不好也会影响一个人的运势。
8、正月就是农历新年里的一月，也是新的开始。命学认为正月初九出生的人一生平安顺利，最突出的一点就是极好的贵人运势，有批文道：“正月初此日生人，身体健全，性格清朗，受人敬受，须事事勉励，勤俭行善，德被乡党，中年平顺，晚景千钟，福分无量，名利长存，慈悲富贵之命。”也就是说正月初六的人一生身体健康，性格爽朗，无论是从商还是从政，都可以做到深得民心，最后获得自己的一番天地。这个日子也被认为是官禄，财运入主命宫，是一年中最好的日子。
9、其他好的出生日期：农历初二十八
10、除了正月初九这个最好的出生日，还有许多别的好日子。农历也就是我们常说的阴历，古代的农耕节气都是以农历日期为依据的。农历初二十八出生的人是有十分聪慧的头脑的,他们的一生都会十分的好运,陪伴在他们身边的大部分都是贵人,都会对他们的生活和事业给予一些帮助。但是因为这三天出生的人天生性格有些孤傲,做事雷厉风行的,，过于强势。身边朋友较少，人缘有些差这可能是他们的不足之处。这类人在事业上是个独行侠，一般都是一人挑大梁，独来独往。
二、菩提放生十组
1、农历四月初四为不吉出生日
2、一年中不可能日日都是好日子。农历四月为巳蛇之月，相刑相害之属。农历四月初四出生的虎宝宝运势极差，幼年不喜交流，难得挚友，其父母受其影响，事业祸事频发，接连不断，因此多生口角之争。此日出生的孩子命中缺金，在金钱方面总是特别拮据，不管如何努力都很难拥有理想的物质生活。即便有时候得到了一些财富，也会因为很多原因出现财来财去的情况。在这个日子出生的人往往在财运上会不如意，没有聚财的能力。
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4、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
5、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
6、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
7、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
9、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
10、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。