放生有啥说法吗，女生事业线是啥？
3、当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：“不成正觉，誓不起座。”随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。”即是说明“一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。”
4、“佛”究竟是什么？有人根据其他宗教的理论，称之为“神”。西方“神”的概念是：“自有，永有。”、“全知，全能。”、“万物之创造者。”，神与人是“能造”与“被造”的关系，人永远是神的子民。东方宗教中“神”的概念则是：循“道”修行的成就者，“道”是“真理”，是“先天地而生之形而上道。”东西方宗教中的“神”都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是“自有，永有”，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的“神”。
5、佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是“觉者”之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的“实相”。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即“人人皆可作佛。”“一切众生本来成佛。”“一切众生皆有如来智慧德相。”换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认“神”的权威，佛教将“神”认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。
6、“佛”是佛陀的简称，本意为“觉者”或“智者”，佛教赋予更深的涵义：正觉；等觉或遍觉；圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的“神”。
7、佛法难信真难信亿万人中一二知
8、去年年初，刚接触佛法，那时已经知道了人原来是有灵魂的，死后有的人会成为鬼魂。那时我可以很轻易和别人的灵魂交流，知道了那个世界的很多事情，更知道了佛法的真实不虚。（也知道了原来地藏王菩萨真的在统理着地狱和鬼道）但说来惭愧，由于罪业深重，虽然鬼魂，乃至天人、夜叉我都知道了这些生命的确实存在，但心中总是难以生起坚固的信心。虽然已经能达到为佛法愿意牺牲这肉身的程度，但总是停留在百分之九十九或九十九点几的程度，心中总会有那么一丝一毫的怀疑时不时的窜出来，那种痛苦让人坐立不安，那时正在准备司法考试，为了这一丝的疑惑，心整日都无法定下来。
那个时侯我已经开始放生，开始是为了救亲人的命，每次放生前，我就对它们说：不是我放你，是我至亲的人救了你们的命，现在她病重，你们要报答她，就和我一起求菩萨，保佑她康复。结果当然是每一桩都如愿的，以致现在我一点都不怀疑了，只要诚心，不惜舍去自己，多救别的生命，菩萨定会慈悲援手的。那时我并没什么钱，只能尽量每天吃一顿饭，多省点钱可以救更多的物命，有时口渴了想买瓶矿泉水，转念一想省一块钱就又能救条小鱼了，没法子，在教室看书口渴了就去卫生间喝自来水。那时也有点痛苦，觉得自己好寒酸呀！
后来慢慢成了习惯，心中的善念也会比以前多一点，不再是为有所求而救生。有次在马路上看到一只虾，奄奄一息了，可能是运水产品的车掉下来的，武汉的大夏天，你可以想象，当时心咯噔一下，想拿去放水里，可最近的水源都有一公里，又是这么闷热的天，况且不过是这么小的一条生命，硬着头皮刚走出几步，心里实在难受，我转身将虾拾起，放在手心，开始狂奔向水源，呵呵，那么热的天，一个大男人背着大书包，手里捂着什么宝贝似的在马路上狂奔，引来大家纷纷行注目礼。现在我知道，我当时做的是一件最有意义的事，世俗人笑你，菩萨却赞叹你！后来在长江边，看到有个渔人在卖一条大鲤鱼，我听人说，当一条鱼会眨眼了，那就是条已经成精的鱼。我当时也没顾得上看它会不会眨眼，我近视眼也看不清，只是想，人家长这么大也不容易，万一真成精了百千年修行岂不功亏一篑，杀它的人全家也都得倒霉。当时给那渔人一百元，将它放回江里了。过了三四天，我才知道那真是条鱼精，变幻、疗病、他心通，对它都易如反掌，花一百元就治好了原本要几万元手术费的病，它只是在梦里告诉你病会好，再通知你它已报恩了，第二日果真就好了，连医生都整不明白咋回事，昨天还说这个病很麻烦，今天人家就去院了，这也算是我至今为止投资回报最高的一次了。
当然，我们放生如果能不打这些妄想，完全凭一颗慈悲心去做，那果报更是不可思议了！如果你真的能具备一颗纯净慈悲的心，那你就能叫天天应，叫地地灵，呼唤夜叉鬼神，一旦你有什么危险，天人手执盾牌卫护你。我为何知道这些呢，我当然只是一个愚陋的人，但我见过那种纯净慈悲的心，所以知道那些事情，也印证了宣化上人的话，大悲心就是大悲咒，从这颗心发出的意志，天、人、鬼神、夜叉都得听命，都得敬畏。以我这种充满妄想的心放生，都能感得圣者慈悲教诲，去年八月份，忽然生起很强的出离心，想进山出家，现在才知道，真出家是要有大福德的，否则剃了头发也不会有成就的，
9、“度人终度己切莫急噪切莫急噪莫忘受苦众生”
10、我想这不仅是菩萨对我也是对诸仁者的叮嘱吧！！！象我这种罪业如山，多疑又愚痴的人，又没有能力大量放生，只是这样兴之所致，随手去做，都能感得很多殊胜的事，以致现在终于对佛法生起坚固信心，再无疑惑，诸仁者相信没几个能比我罪业还重，比我以前还癫狂缺乏悲心吧！（你要没信心可以看看我前天的帖子《我的佛缘》，以前的我真的是罪业如须弥山！）如果诸仁者能真心去做一些事情，多救一些物命，不要因为信心不够而怕白白牺牲那么一点经济利益，以致总也不想不愿不敢做这么功德无量的事情，不要再傻了，不要再吝啬那点并不属于你的钱了，大胆去放生吧，福不唐捐，相信你也能马上象我这样生起坚固信心，肝脑涂地也不动摇！
二、放生需要念往生咒吗为什么
1、有人说：「正行能往生，杂行不能往生。」此说正确吗?
2、此乃邪知妄见，兹引善导大师开示以作明证，善导大师《观经疏》言：「次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
3、又就此正中，复有二种：一者一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼、诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」
4、由此可知，本愿五正行相应第十八愿之「乃至十念」;自余诸善之杂行相应第十九愿之「修诸功德」，第十八愿是佛愿，第十九愿也是佛愿。第十八愿专念佛，不回向得生;第十九愿杂诸行，可回向得生。以弥陀平等慈爱众生而言，专念佛者，明信佛智，要救度;杂诸行者，疑惑佛智，更要救度。
5、是故，《无量寿经》言明信佛智化生，疑惑佛智胎生，众生之修因有信疑，往生之缘由有胎化，净土之果得有报化。这样综观因缘果，才符合经义佛说，也才契合摄生三愿。可以鼓励正行，不可障人杂行，机之法缘，各不同故，不能以第十八愿破第十九愿，若说杂行不能往生，那阿弥陀佛发第十九愿岂非虚愿?
6、
佛门里头放生是很平常的一个修法，喜欢放生的人很多，放生真有效果。放生的仪轨很长，这些动物，一定要观察它身体有没有受伤，如果受伤，命在旦夕，这是个非常危急的时候，我们做仪轨的时间减少，念佛的时间加长。它能够在临终听到佛号，闻此陀罗尼，这个陀罗尼就是南无阿弥陀佛。
7、一经于耳，它听见了。尽此一身，更不复受，它这个畜生身死了之后，它就会离开畜生道。它阿赖耶识里头有善根、有福德，善根福德现前，它就会到人道来。有这个殊胜因缘，也许得人身、闻佛法，念佛就往生净土了，有这个可能。不是每个畜生都能得到的，但是畜生那么多，肯定会有几个，当然愈多愈好。这是佛弟子平常放生的时候要注意。
8、在日常生活当中，住在都市里头这个缘少，住在乡村里头这个缘就很多，常常看到家裡养的畜生、野生的畜生，遇到就要教它念佛，我们念阿弥陀佛的佛号它就听见。蜎飞蠕动，这些小动物，像蚊虫蚂蚁，我们看到了，我们要念佛帮助它。野外，果木树，这树上有鸟在栖息，现在我们可以用念佛机，播放念佛的声音，把它挂在树上，所有的鸟它都听到。我们有个小的菜园，菜园里面我们放念佛机，许许多多的小虫都听到。
9、帮助它们种善根，帮助它们有机缘闻到佛号。或者是播讲经，它们善根利的也能够听经，它也能听得懂。它看到这个念佛机放光，我们人没看到牠们看到。常存度一切众生的心，对这些众生都这样用心去照顾，对世间一切人当然更没有问题，知道怎样去帮助他们。有意无意，养成习惯就好，从这些习惯里头生无量功德。
10、文摘恭录自二零一二净土大经科注(第二二七集)