广州放生甲鱼的地方，两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察
二、重庆哪里放生乌龟最多
1、就是说，智严未出家时，曾经受过“五戒”，但有所亏犯，后来出家受具足后，常疑不得戒，积年禅观而不能自—了，又从海路重游天竺，以解疑惑。智严当时前往天竺的走法有两种可能性：其从建康(今南京)乘海船前往，当年的航路是沿海岸线展开的，广州是当时中国最大的对外港口，智严所乘之船无疑会在广州港停靠，补充给养；其广州港是刘宋时最大的对外贸易港口，智严可能先乘小舶到广州，再从广州港乘大商船前往古印度。笔者倾向于后者。但不管是哪一种，智严此次取道海路前往印度求法，不可能不与广州港发生联系。
2、与智严同时代的昙无竭(即法勇)等到古印度求法则取道海路回国。据《高僧传》载：
3、释昙无竭，此云：法勇，……幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经，为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年(402年)，招集同志沙门僧猛、昙朗之徒二十五人，共赍幡盖供养之具，发迹北土，远适西方。……进至厕宾国，礼拜佛钵。停岁余，学梵书梵语，求得《观世音受记经》梵文一部。复西行至辛头那提河，汉言师子口。缘河西入月氏国，礼拜佛肉髻骨，及睹自沸木舫。后至檀特山南石留寺，住僧三百余人，杂三乘学，无竭停此寺受大戒。天竺禅师佛驮多罗，此云觉救，彼土咸云：已证果，无竭请为和上，汉沙门志定为阿阉梨。停夏坐三月日，复行向中天竺界。路既空旷，唯赍石蜜为粮，同侣尚有十三人，八人于路并化，余五人同行。无竭虽屡经危棘，而系念所赍《观世音经》未尝暂废。将至舍卫国，野中逢山象一群，无竭称名归命，即有师子从林中出，象惊惶奔走。后渡恒河，复值野牛一群，鸣吼而来，将欲害人，无竭归命如初，寻有大鹫飞来，野牛惊散，遂得免之。其诚心所感，在险克济，皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。[10]又据《出三藏记集》载：
4、释法勇者，胡言昙无竭，……幼为沙弥，便修苦行，持戒讽经，为师僧所敬异。尝闻沙门法显、宝云诸僧躬践佛国，慨然有忘身之誓。遂以宋永初之元，招集同志沙门僧猛、昙朗之徒二十有五人，共赍幡盖供养之具，发迹北土，远适西方。……进至罽宾国，礼拜佛钵。停岁余，学胡书竟，便解胡语。求得《观世音受记经》梵文一部。无竭同行沙门余十三人，西行到新头那提河，汉言师子口，缘河西入月氏国，礼拜佛肉髻骨，及睹自沸水船。后至檀特山南石留寺，住僧三百人，杂三乘学。无竭便停此寺，受具足戒。天竺沙门佛陀多罗，齐言佛救，彼方众僧云其已得道果。无竭请为和上，汉沙门志定为阿阉梨。于寺夏坐三月日。复北行至中天竺，旷绝之处，常赍石蜜为粮。其同侣八人路亡，五人俱行，屡经危棘。无竭所赍《观世音经》，常专心系念。进涉舍卫国，中野逢山象一群，无竭称名归命，即有师子从林中出，象惊怖奔走。后渡恒河，复值野牛一群鸣吼而来，将欲害人。无竭归命如初，寻有大鹫飞来，野牛惊散，遂得免害。其诚心所感，在峑克济，皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。[11]
5、可见，二书所载大致相同。引文中，所谓“宋永初之元”即刘宋元初元年；所谓“随舶泛海达广州”中的“随舶”，即“随商舶”，意即随从事海洋贸易的“商船”泛海到达广州。就是说，昙无竭(法勇)招集志同道合的僧人二十五人于刘宋元初元年，从陆路“发迹北土，远适西方”求法，途中经历千难万险，最后于南天竺随从事海洋贸易的“商船”取海路回到广少Ho
6、前述，智严属从海路前往印度求法的，昙无竭则属在古印度求法后从海路回国的，他们都是中国僧人。这一时期，古印度僧人从海路来华的有求那跋摩、求那跋陀罗等。
7、求那跋摩是北印度厨宾国僧人，“导化之声播于遐迩，邻国闻风皆遣使要请”。刘宋时，京师名僧慧观、慧聪等“远挹风猷，思欲餐禀”，于元嘉元年九月，面启宋文帝请求迎请跋摩。宋文帝即“敕交州刺史令泛舶延致观等，又遣沙门法长、道冲、道俊等往彼祈请，并致书于跋摩及阁婆王婆多加等，必希顾临宋境流行道教。”据《高僧传》本传载：
8、求那跋摩“以圣化宜广，不惮游方，先已随商人竺难提舶，欲向一小国，会值便风，遂至广州，……文帝知跋摩已至南海，于是复敕州郡，令资发下京。路由始兴，经停岁许。始兴有虎市山，仪形耸孤，峰岭高绝。跋摩谓其髣髴鬃耆阉，乃改名灵鹫，于山寺之外，别立禅室，室去寺数里，磬音不闻，每至鸣椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时众道俗，莫不肃然增敬。寺有宝月殿，跋摩于殿北壁，手自画作罗云像，及定光儒童布发之形，像成之后，每夕放光，久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰，后茂之将死，跋摩躬自往视，说法安慰，……此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或时值虎，以杖按头，弄之而去，于是山旅水宾，去来无梗，感德归化者，十有七八焉。跋摩尝于别室入禅，累日不出，寺僧遣沙弥往侯之，见一白师子缘柱而上，亘空弥漫生青莲华。沙弥惊恐大呼，往逐师子，豁无所见，其灵异无方，类多如此。……后文帝重敕观等复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年(431年)正月达于建邺(引者按：即建康)，文帝引见，劳问殷勤”。[12]
9、求那跋摩来华的年代，上述引文中没有明确说明，但引文说他“路由始兴，经停岁许……以元嘉八年正月达于建邺(即建康)”。据此逆推，求那跋摩应该是在元嘉六年抵达广州的，确切地说，是在当年春季之后抵达的。就是说，求那跋摩应宋文帝的邀请来华弘法，于元嘉六年夏秋季之间从海路来广州。引文中的“始兴(郡)”设于三国吴甘露元年分桂阳郡南部都尉置，治在曲江县(今韶关市东南)，辖境相当于今广东曲江、乐昌、仁化，乳源、南雄、始兴、连、连山、连南、阳山、英德、清远、翁源、韶关等市县地。先后属荆州、广州、湘州。梁以后辖境缩小。隋开皇九年并人韶州。[13]求那跋摩先在始兴郡境内弘法，于始兴的虎市山建立佛寺，又于寺外别立禅院修持。得到始兴太守蔡茂之的礼敬，历时一年多，“感德归化者十有七八”。因宋文帝重申礼请，“乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建邺”。
10、继求那跋摩之后来华的是求那跋陀罗。据《高僧传》本传载：