寺院放生***完整，闽南佛法学院·学僧园地：礼忏，完善人格及和谐社会的法
8、礼忏是佛教各宗各派公认的入道的前方便，天台宗则视其为修习止观的重要行门。凡夫修行极须此一行门，因为每欲精进，逆缘总是伴随而来，当发急切心求哀忏悔。应以礼忏作为日常功课，礼忏时思维诸佛是已成之佛，而我仍轮回生死，由此生大惭愧忏悔。若遇逆缘，功课更当加量。自古以来许多人研读佛典时，无法理解如来真实义，便至诚礼忏，终得智慧开发，妙解法义。行者由不断礼忏的力量(佛力加持，逆缘减少)，修行得心应手，由此二者相辅相成，菩提佛果指日可待。再者，行者不但从理论上认同礼忏能消减逆缘，平时实践中也应怀忏悔心，一切众生皆我善知识，应恭敬尊重他们，友善相处，完善人格。礼忏不仅起止逆缘、增善缘的作用，也起完善人格、改善人际交往的现实作用。
9、大众共忏，力量犹大，我们仰仗佛陀的威德及大众的力量洗涤尘垢，长养福德善根。在佛前的一跪一拜中，真诚发露忏悔后不再犯；更要信愿佛力的摄受加持，激发内心的清净，加之心观、口唱，才能与佛感应道交，产生不可思议的功德。大众礼忏旨在化众导俗，其仪式尤重歌咏赞叹，以优美的旋律赞诵佛陀苦、空、无常等教法和三宝的功德，它能帮助我们加强对经文的印象与记忆，又能在音声之激荡中产生共鸣；也籍三宝的清净加持力，龙天护法的拥护，大众和合共修的力量，鞭策自己向上，促进彼此的道谊(与基督教每星期做礼拜意义相同)。常言：“宁在丛林里睡觉，不在小庙里办道。”指出大众熏修巨大的影响，“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，无论僧俗，只要是凡夫，都需要督促，而直接的监督不如间接的无言的模范临摹，看见他人精进，促进我亦精进；见他发心，促使我亦发心，如此辗转相影响，形成一股无形的善流，自能影响僧信团体，亦能扩至整个社会，整个人类。社会和谐，人民安乐之大同世界指日可待。
10、礼忏对个人身心不仅有涤尘的作用，其功德也很多：对诸亲眷属的感恩，籍拜忏的功德回向冤亲债主，为自己培植福德因缘，以拜忏功德与生亡二者结缘，籍礼忏来消除罪业。而具体的礼忏功德每部忏本都有记载，大悲咒是大悲忏法的主要内容，《大悲忏》中观世音菩萨于世尊处发誓说，若人诵持大悲心咒，得十五种善生，……所生之处，常逢五善；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；所有眷属，恩义和顺；资具财食，常得丰足；恒得他人，恭敬扶持；所有财宝，无他劫夺；意欲所求，悉皆类遂；龙天善神，恒常拥卫；所生之处，见佛闻法；所闻正法，悟甚深义。每一忏法都有无尽的功德，行者应依自己根机爱好等，选择一法行之，既经选定，应专一修之。除了定期修外，平时也要常常念诵。
二、长沙哪里有放生池子
1、以上分述个人礼及大众礼的作法，个人礼比较易于专注，时间也易于自由安排，随时随地可修。但若长时不得法益，易懈怠，不如大众忏的督促力量。大众忏定期举行，克期取证，其场合比较隆重肃穆，容易摄受人，但也会受时地的限制。人数多且其素质参差不齐时，难免造成干扰，且也会流于形式而忽视了本质。因此大众礼拜时应当注意：
2、选择净处布置道场，个人应沐浴斋戒。
3、不可贪多强邀，人员重在发至诚心参加。
4、先须预习礼忏仪轨，并请善知识开示要义。
5、礼时当使字句分明，音声和谐，不缓不急。
6、礼拜之后，静坐十分钟，让心充分感受融化这不可思议的法事，发大誓愿，回向。
7、时下，拜忏盛行，讲究音声，重形式而忽略了本质，礼拜不如法，礼诵凌乱，念诵之时，滑口率意，难得法益，应避免唱和礼、我慢礼，应行恭敬礼、无相礼、起用礼等，唱念赞偈时，应随文运心，依声观想。一定使字字出于心中，句句摄归心内，至诚恳切，全身归命。如此自己、大众乃至法界众生皆得利益。
8、厦门南普陀寺总是定期举行水陆***、万佛***等，目前讲堂中每周日都举行皈依共修***，这些令僧俗二众受益匪浅。在拜忏共修中，其音声、其气氛特别摄受人，在这胜缘中，不但觉得自己净化，得到轻安，身心愉悦，而且觉得与周围的人融为一体；在大众中，感觉到自己不再孤立，在礼忏中，当下消融日常状态下人与人之间的漠视与隔膜，增进了信徒的团结，进而把这份心，这份感受，这种做法带入社会交际与工作中，增强社会的和谐。和谐的广大空间是由共修的一念心，乃至不断的共修中营造的。因此各个寺院或多或少举行定期的***活动。
9、以上，大多讲的是作法忏的内容，因为作法忏比较适合大众熏修。作法忏是智者大师概括的三种忏法之即作法忏、取相忏、无生忏。作法忏主要指依佛制羯磨法的仪轨作法忏悔，在佛前或僧前披露自己的罪过，古德依经作法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等。因为此忏有规可循，所以比较适合共修。取相忏指定中修观，感佛来应，摩顶授记，或放光现瑞。无生忏指正心端坐，念无生观，观罪性空，或止息身心，正念真如，契入实相。后二忏无外在行相，完全是内在的自证。而相对要摄受更多的众生，特别是下下根，极须外在仪式的摄受，从仪式的气氛到内容，如同产品的包装能首先吸引人一样，这正好诠释“先以欲勾牵，后令入佛道”的教义。礼忏的仪式最能激发宗教感情，即能在实践过程中通过事相的、感性的感染力，从而让众生领会佛教的智慧与哲理，陶冶心灵。同时，礼忏又是僧团联系信徒的重要渠道，加深信众之间的感情，增强佛教的凝聚力，从而推广佛法于整个社会。
10、佛门愿力广大，愿愿指向菩提，愿愿指向自觉觉他。普贤菩萨十大愿中，礼敬诸佛，忏悔业障二愿即是礼忏法门的深层次的诠释，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”此礼横遍十方，竖穷三际，礼时应发清净的三业。由礼过去现在诸佛，即是信仰佛的智慧，敬仰佛的德行，对诸佛的教化，欢喜奉行，自然可改变身心，止恶行善，自利利他。由礼未来诸佛，自觉地尊重自己及一切众生的人格，因为自己及众生皆是未来之佛。人能尊重自己，自然不敢懈怠放逸，自甘堕落；尊重他人，自然不敢轻慢他人，陷害众生。总之，敬礼三世诸佛的结果，既令人净化身心，发奋向上，还可以促进人间互相尊重，互相敬爱，互相协助，使人际关系充满和谐与安乐；使国际关系取消战争，共存共荣。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”忏悔所有恶业，还要追根溯源——从三毒下手。忏悔，确能使人改过自新；反迷为悟，灭罪生福，离苦得乐。若人人学佛，实行忏悔，改往修来，必然可以弥补法律之不足，减少社会层出不穷的罪恶，挽救人类的堕落，阻止人间不幸的事情发生。此二愿融入日常修行，如二时课诵，八十八佛忏悔文，可见礼忏法门的普遍及重要。