放生一般什么时候比较好，净界法师：我们持什么咒比较好？
一、江西哪儿有放生池啊1、学员：师父慈悲，您刚才说要持咒，是持哪个咒才好，怎么观想，谢谢师父。2、师父：持什么咒，你问我是吗？那这个是个人化的，我们刚刚是讲原则性，个人化就是，我喜欢持楞严咒心跟念佛，楞严咒心就是那个：3、唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。4、谢谢你们随喜赞叹。所以你看你相应持什么咒，你要持大悲咒也可以，往生咒也可以，这没有标准答案，事修没有标准答案。5、学员：阿弥陀佛，师父慈悲，末学就是这十几年，读诵楞严咒做早课，然后再诵《弥陀经》。6、师父：你每天都持楞严咒完整的喔（阿弥陀佛）随喜赞叹，随喜赞叹，随喜。7、学员：阿弥陀佛！然后我就念佛，佛号。8、师父：所以你障碍会很少，可以，非常好。（阿弥陀佛！谢谢），我们其实有时候是可以圆修的。因为佛号，其实你真实的心，皈依的心，建立的时候，很多事修，它不会影响你。那法法销归弥陀，不是说你念其他法门，就障碍你往生，没有那么严重，只是看你的心态是什么，一佛乘，你怎么把它会归起来。9、------------------------------------------------------------------------10、更多净界法师佛学内容推荐二、天津哪有放生的地方1、------------------------------------------------------------------------------------------------2、欢迎大家继续收看《学佛释疑》，我们继续来跟大家探讨〈什么时候该放下？〉3、我们上个讲次里面谈到了，最主要是替大家来思考分辨说：“关于见解的这些事情，什么样的见解该放下，什么样的见解却不必然什么时候都一律只是放下。”我们说世间的观点，世间的这些观点，都是我们说的这个一己的观点。所以那样子的许多的观点，自然该放下的就该放下。更不该把自己的见解、自己的成见，强强地加诸在别人的身上。可是我们也跟大家讲了，就是说我们从世间法上面的一人、一时、一地，一路的把它推展到适用于，如果说某一个原则、某一个架构，如果适用于一切的有情、一切的时空的时候，这个时候，显然这里面谈到的原则跟架构，就已经超出了我们一般在世间法上所体会的无常的范畴。比方说轮回三界的道理，比方说慈悲待人的道理，比方说业的道理，比方说八识心王的道理。像这些个原则，其实是放诸一切有情、一切时空都准的。那样子的一个原则，自然不能够轻易地就说：“放下！放下！”4、另外我们在上次里面，主要是要依据有一些学佛人，依据《金刚经》所说的【如筏喻者，法尚应舍，何况非法】，以这个《金刚经》的经文，主张任何一切包含佛法在内，也不过就像是我们要渡过生死大海的这个筏一样，一旦过了之后，筏不就可以丢了吗？所以那个时候当然就是说：“佛法也应该只是一时的方便，也应该要放下。”5、今天我们就继续来跟大家针对这个内容来继续解析，上一次我们因为这一部分主张这样子的，这一部分的学佛人是用《金刚经》当作一个起始点，所以我们就替大家引了《六祖坛经》来看。因为《金刚经》之所以对后世产生这么深远的影响，其中之一就是当时的禅宗五祖传法给六祖惠能的时候，就是用《金刚经》来传法的，五祖是亲自对六祖解说《金刚经》，然后六祖一直听、一直听，听到“应无所住而生其心”的时候，才豁然大悟。我们在上一次讲次，特别跟大家讲说：六祖惠能言下大悟，他在开悟那个刹那，讲出来的这个话、讲出来的心得，并不是放下一切。六祖在开悟的当下，反而是告诉大家“本心自性”，告诉大家这些本心—本心自性—的本身有不生不灭、清净具足、能生万法的这些性质。所以他反而是在开悟的当下，然后很真心地直接告诉大家说：何期本心自性有这些特性在。6、所以我们说，从《六祖坛经》所记载的这个事情，我们从中间可以领会到一个道理。就是说：当五祖传法给六祖，六祖因而言下大悟开悟的时候，那个时候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟着五祖的开示，在言下句间，每一个言句之间仔细的参究，然后豁然的开悟。这个就是我们第一个给大家举的例证说本心自性呢，要参究本心自性的时候，并不是放下就可以得到的。这个跟各位菩萨，如果去外面的坊间看到关于参禅的这些说法，是有天差地别的。因为外面有许多的参禅的书籍，都教大家放下！放下！可是我们却跟大家讲说：“参禅”，实际上从《六祖坛经》的这个例子，我们可以领会到参禅并不是放下即得。这也就是第一个原因我们说：为什么我们前面讲的什么时候该放下？我们说朝山的这个例子，最后一个阶段，不是有一个最陡的山路，要努力攀爬坚持到最后，然后才能够到了山门吗？我们举这个例子的用意，就是在告诉大家，最后一段绝对不是放下就得到的。7、那为了要验证这个，我们不妨也举一个禅宗公案来给大家看一下。当然对于这个禅宗公案里面的意思的话，我们没有办法在节目中跟大家解说，但是我们可以透过这个公案里面的这个文字相，至少可以让大家来分辨看看，说参禅这件事情是不是放下就得到的。好！我们接下来就来看，这一则的公案是《景德传灯录》里面，庐山归宗寺智常禅师的公案：【僧问：“初心如何得个入处？”师敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”师又敲三下问：“还闻否？”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻？”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”】“《景德传灯录》卷七”各位菩萨！这一段我们刚才说过了，我们不会在节目里面，跟大家解说这些公案的内容。但是请大家看一看，这个公案里面最主要的对象，当然就是这个僧。因为师，这个师就是要教导弟子，这个禅师要教导弟子，示他一个悟处，让他能够有个入处，能够找到本心自性。那在这个禅师的作略里面，我们看到说：禅师敲了这个鼎盖，都是敲三下，等一下又敲三下。又问他说：听到了吗？或者是说：我听到了没有？或者我听到了否？最后的总结，这个禅师说：“观音妙智力，能救世间苦。”请问大家：如果这个弟子，如果按照坊间一般让人家参禅，就是放下的这个作法的话，这个弟子显然根本不需要跟着这个禅师，这个弟子呢，显然从头到尾都不应就好了，因为不就是要放下吗？可是这里面实际上有很多的禅机在里面，这个禅机实际上是需要后人在看这个公案的时候，仔细去参究的。如果您在看这个公案的时候，只是讲究放下的话，那么您一定也会跟某一些看不懂公案的人一样，就说这个公案，只是祖师在胡乱作怪，所以不必理会他；我们就专心地打我们的坐，享受我们的坐中的定的境界就好啦！很显然像这样子的说法，您可能就错失了大禅师点化您的机会。8、所以从这个文字上看，显然是说，这个文字不容易理解的，这个文字是要透过参禅的方式，努力去参究才知道它字面以外的意思。可是如果只是放下、放下的话，请问您又怎么去参究这个字面以外的意思呢？所以我们透过这两个例子跟大家说明，参禅的最后一个阶段，实际上，就如同我们在朝山的比喻，那个阶段是有陡峭的山路的，需要好的这个指导方式，让你能够爬过那一段的山路，才能够找到入门之处，所以参禅绝对不是放下。9、讲了这两个例子之后，我们回过头来再来看看《金刚经》里面的那一句有名的话。所谓的【知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】“《金刚般若波罗蜜经》”我们既然刚才已经说参禅不是放下去参的，那么对于《金刚经》这个说法，我们又怎么圆融呢？其实我们要说的，根本不是圆融；因为我们要说的，实际上是《金刚经》这句话的真正的意思。第一件事情，我们要跟大家讲的是《金刚经》里面说：“非法”，就是“法尚应舍，何况非法。”那就告诉我们，非法当然应该要舍弃。这个意思很明确，就是说：凡是无关于我们的解脱、无关于我们参禅的、无关于我们修道的这些事情，当然应该要心里面应该要把它舍弃；如果您只在乎妻、财、子、禄、寿的话，请问你又怎么能够跟大道相契合呢？所以当然我们说：要参禅这件事情的话，当然你所有的世间的一切的诱惑、一切的执着那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你当然应该要舍弃。10、接下来，佛还说：“法尚应舍”，这个法当然就是指佛法而言。如果回到我们之前讲的例子来说，我们说在参禅的这一段之前的第三阶段就是，一路沿着山路往前进修行，那这一段修行可以说都是许多解脱道的知见，包含我们前面讲的两大核心议题，也就是五蕴空跟因缘法，当然您扎实的修行还包含三十七道品的具体的内容。我们除了这些内容修习之后，我们打好基础之后，接下来才是真正的参禅。我们说佛在跟我们讲说，乘着这个竹筏来说，乘着竹筏渡了生死的大海，这个竹筏的本身，请问大家这个渡海这件事情显然是有的，那就表示说：要渡海的话，一定要有坚固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面对生死烦恼的大海的时候，我们一定要把解脱道的基础打稳。也就是说：我们这个竹筏一定要又大、又坚固，基础把它打稳，这样我们渡海的时候才不会有闪失。
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