放生要随缘吧，随缘随愿
一、农历八月十五放生的好处1、随缘随愿2、信愿行为往生净土的三资粮，历代的高僧大德要成就菩提道业，莫不立下恢宏誓愿，循序实践，方得圆成。立愿之重要，可见一斑。3、清朝省庵大师《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”“欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。”因此菩萨要圆满佛道时，除了要萌发四弘誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的通愿之外，更因为各自的关怀层面不同，而立下各种的别愿。药师佛发十二大愿，愿愿希望众生远离烦恼煎逼，身心康泰；观世音菩萨在大悲忏法门中曾立十愿，愿众生得住安乐宅；阿弥陀佛以四十八大愿，构筑了他的净土世界，为众生创造了安身立命的终极依归；地藏菩萨以“地狱不空，誓不成佛”，“我不入地狱，谁人地狱”的悲愿，展开无止无境的摆渡工作。4、愿力如同车舆的引擎、舟船的马达，有了引擎、马达的动力，舟车才能乘风破浪、风驰电掣。释迦牟尼佛当初在金刚座上曾发坚定誓愿：“如果不取正觉，则不离本座。”纵然蔓藤缠身，佛陀依然如磐石般屹立不摇。孔子自述自己的生命历程时说：“吾十有五志于学。”表少年时期的孔子就摆脱羞涩懵懂的少年习性，立定人生蓝图，一步一步地实践完成。因此，随愿发心为成就时乃至出世间慧命的要道。5、中国有一句老话说：“尽人事，听天命。”意思是说，经过一番的奋斗努力之后，仍然无法达到预期的理想计划，应该培养乐天知命的胸襟，给自己更大的转寰空间，是时运不佳，而不是精进不够，不要怨天怪命，自艾自怜。尽人事是随愿，百分之百毫无畏怯地实践自己主观的心愿；听天命是随缘，不著力、不沾滞、随顺客观的因缘。有一点必须确知的是，“尽人事”之后，方可言“听天命”，经过一番呕心沥血的淬炼之后，事情仍然无法成功时，就可以坦荡的问天听命了，而不是毫无作为，束手就缚，把责任推诿给天命。6、世间事岂能尽如人意，但求无愧于心，只要自觉心安，东西南北都好。一件事我们主观地付出全部心力之后，其余的只能随顺客观的条件因缘。譬如世间君子如求窈窕淑女，可能每日送上一朵代表情爱的玫瑰花，每日一封传达寐寤思之的信笺，每日宁立在秋千墙外吟唱睢鸠之声。如此随愿地表达自己缠绵悱恻的情意之后，更要随缘地给对方空间作抉择，无怨无悔地爱其所爱。世间有些男女不知随愿之后，更应该随缘接受对方的所爱，当得不到对方的回应允托时，由爱生恨，爱侣反成冤仇，甚至因此伤害自己本来的所爱，酿成悲剧，这就是不懂得随缘的智慧使然。7、世间父母亲爱子女，幼小时忧其饥寒，长大时则惧其婚姻事业是否顺遂，一辈子的牵挂，美丽的负担。有些父母甚至将子女视为自己的财产，掌控他、操纵他、占有他、干预子女的事业、婚姻生活，因此古有“孔雀东南飞”、“钗头凤”的悲鸣绝唱。其实父母除了随愿地抚养儿女、教育儿女，更应该随缘邦助子女，让子女尽其才性，开发潜能，找到自己人生的定位，而不是勉强子女成为自己的影子，或者要求子女去完成自己无法实现的梦想。爱不是占有，爱更不仅仅牺牲，爱可以是成就对方、圆满自己。能够随缘给子女客观的空间挥洒的父母，自己也拥有更辽阔的人生舞台。8、《景德传灯录》卷四记载“元琏禅师语录”说佛有三不能：佛不能度无缘众生，佛不能度尽一切众生，佛不能灭除众生业报。佛度有缘人，佛虽然悲愿无穷，但是佛也只能度化有缘的众生。释迦牟尼佛涅槃之前曾说：一切有缘众生皆已度尽，未度的众生已留下将来得度的因缘。9、众生与佛是否有缘，并不是佛有爱憎差别心，佛的慈悲如同《法华经》草木喻所言，法雨等施，草木因为根有大小而承受不同的滋润。众生由于业感牵引，自绝于佛陀的慈悲，而失去得度因缘，过去有一老母，七世都出生于佛陀大转法轮的时代，佛陀也静心孤诣数次出现在她面前接引她，但是顽强的老母都无法承受法乳，真是应了“佛在世时我沉沦”的话。《普贤行愿品》说：虚空无尽，菩萨度众的心愿无穷。虚空无边际，众生如虚空无法计量，众生所造的业也无尽，因此诸佛菩萨无法度尽一切众生。正因为无法度尽一切众生，因此诸佛菩萨度众的愿力悲心是绵延无尽、永不休息的。10、地藏菩萨言：“地狱不空，誓不成佛。”地狱永远不会空尽，地藏的大愿如天地之亘古弥新。诸佛菩萨只是随缘的度化有缘众生，但是永不退转的随心发愿要度化一切众生尽入人无馀涅槃。二、把金鱼放生了有什么寓意吗1、我曾经问过一位开创道场的老和尚，有一天假如他辛勤披荆斩棘创建的寺院毁坏崩塌了，作何感想？他回答我说：诸行无常，成住坏空是自然定律，不管他沧海桑田，桑田沧海，纵然明白国土危脆毁于一旦，我曾经兴建的人间道场，必将长存于历史。这位佛门长老只是随愿做了今日他能做、该做的事情，明日乃至未来的生灭变异，他豁达地随顺一切因缘的发展。释迦牟尼佛当时以八十岁赢弱身躯，烈日下坐在大路中央阻挡琉璃王军队的前进，竭尽他最大的愿力来救护他的祖国，最后佛陀也只能随顺因缘，目睹迦毗罗卫国的灭亡。因为佛陀曾经随愿为祖国殚精竭力，克尽子民保家卫国职责，面对亡国遭遇，虽有秋蓬失根之痛，却无报国无明的憾恨。孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”人生有时积极随愿去履践自己的理想，有时要有放旷逍遥的心胸，随顺一切因缘。随缘度众，随缘生活，随缘修行，懂得随顺因，不忮不求，不刻意追求营进，其中峰回路转，自有无限生机。2、不要错解因果—随缘与放弃3、问：社会上有一种说法是“命里有时终时有，命里无时莫强求”。既然有些东西是求不来的，既然努力也得不到，干嘛还要去努力呢？4、答：因果是一个非常复杂的问题。因就是种子，世间上面的种子是很多的，人有人种，物有物种。在人种里面，也有白人、黑人、黄人，在每个区域都有各个不同的民族的人。那么物种也有很多：植物、矿物、动物，也有非常多的物种。这些物种、人种叫做因，因要变成果，需要非常多的缘。你很难说哪个民族的人最聪明，因为聪明不聪明只是相对而言的。哪个民族里都有聪明人；哪个民族里都有不聪明的人，你相信不相信？所以这不能一概而论。我觉得我们应该在因上面努力。5、比如说，我们要种水稻，那么你就要找好的水稻种子。首先要保证这个种子的可靠性——你不能买假的种子回来。要是这个种子出了问题，你后面所有的努力都是白费。如果你要种水稻，你结果买了土豆的种子回来，或者小麦的种子，或者变质的种子，那么你后面的努力也都是白费的。那我们这种因上面的努力，比如说你考大学，那首先你自己要有一定的禀赋，而禀赋每个人都不同。另外，在缘方面，也还要努力，因为如果你不努力，因它就不会变成果。因此，佛教的因果不是机械论，一个事物从因到果，变化、成长、成熟的完整过程，所有的因素都包括在内。所以，人的努力非常重要。佛教讲缘起法，缘起法就是一个法的生。6、诸余罪中，杀业最重，7、在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗?在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱?!8、以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑斫砍菩萨，但是如砍虚空，丝毫不能损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能割断头颈，后来果然如是。9、虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受如幻的杀生业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。10、皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天;皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生;皈依僧，不依外道伴友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒?《七十皈依颂》云：“一切功德依律仪，若无皈依则无戒。”若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗?设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长?《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。
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