放生的钱必须自己拿吗，放生就是放自己
一、灵隐寺可以放生草龟吗1、什么叫做放生?放生是自由的意思。这些鱼儿失去了自由，被刽子手给抓走了，我们扮演着菩萨的角色，给它们带去自由。当我们发现这一点，懂得这一点的时候，请问一问自己，我们给予它们自由的同时，我们自己自由吗?2、从懂事开始到现在，你自由过吗?有可能大部分人是不自由的。是什么控制了我们呢?是屠夫、是魔，还是其它什么控制了我们?在放生的时候，在给它们带去自由的时候，我们要以这个自由为一个提醒点，提醒自己是不是自由?有可能我们就会发现，我们自己本身是处在不自由的状态的。我们被贪、嗔、痴、慢所产生的嫉妒之心、欲望之心等等所控制。我们酷似像是非常自由的人，在现在的环境下，失眠的人是非常多的，该睡的时候睡不着，原因是什么?你被你的情绪、你的欲望、你的执着牢牢的控制着。3、在放生的过程当中，我们要去做的一件事情就是，放掉那些你放不下的事情，对自己慈悲一点，在放生的同时，放生自己，让自己也获得自由，这是非常重要的。尤其是那些莫名其妙的嫉妒之心、嗔恨之心…还有，对于过去的放不下。哪怕过去是恶魔般的记忆也好，天堂般的记忆也好，总而言之，过去的已经过去了，它已经跟你拜拜了，你没有理由抓住它不放。所以，对于过去产生的诸多情绪，此刻要放掉。对于未来，你是左右不了的。就像此刻，你不让脚站到泥巴里面，一不小心，泥巴还是沾到你的脚上去了。你连这个都左右不了，更远的未来，你就更左右不了了。所以不要幻想在我能左右这个未来当中，然后纠结在那种状态里，放掉那些，让自己获得自由。4、在整个放生的过程当中，我们尽量的存在这样的想法。以后放生，我在这里制定一种制度，大家一定要去做到。除了在这里放生的负责人之外，参加放生、点灯等等这样的仪式时，大家尽量的不要说话。止语，止语是非常美的一件事情，你能够发现很多内心深处的奥秘。我们有时候会变得非常非常愚昧，原因是什么?我们实在没有更多的空闲时间去发现那些最美的事情。原因就是我们从来就没有管住过我们的嘴巴。所以我们在做这样功德的过程当中，尽量的做到止语。从开始到结束，不要再跟旁边的人去聊东聊西，那样就没有意义了。尽量让自己融入在放生的气场和发心当中。5、我来到济宁，已经八个年头了。在济宁认识了很多朋友，每次都因这样一种善的功德和大家相聚在一起，一起去行善，这是我这一生最荣幸和高兴的事情。也很感谢有这样的机会和大家相识，希望大家也存在着那样的发心，让这样一种善与美的功德永远的持续下去。6、今天是母亲节，我们放生以后，要感恩全天下的父母，包括我们放生的这些生命。它们曾无数次的做过我们的父母，在做我们父母的时候，也像我们此刻的父母一样对待着我们。有好吃的东西，会第一个给你吃，有好穿的衣服，会第一个给你穿，一切的好，就会第一个想到你。在无尽的轮回当中，一切的生命，都曾经无数次的互为父母。曾经，无数次你们做过我的父母。曾经，无数次我做过你们的父母。7、今天因这样一种善法，我们又相聚在了一起。此刻，放生的这些生命，其实并不是一些和我们自己没有关系的鱼儿。这些，曾无数次做过我们父母的鱼儿，为何会成为旁生道的原因是什么呢?有可能是作为我们父母的时候，为了我们能吃好穿好，它们不顾一切所造下的恶而导致了这样一种状态，这样一种因果。所以，我们此刻放生的是曾无数次做过我们父母的生命。在今天，这样一个特殊的节日里，希望大家都能以很好的一种发心去做这件事情。8、——上师虾扎活佛于2014年5月10日济宁放生时开示9、相信稍微有接触佛法的人大约都知道，释迦世尊在二千五百多年前降生娑婆，示现“八相成道”。祂出生的时候称为悉达多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟两位仙人修学四禅八定，祂一学就能够证得，在证得之后就知道这个不是究竟之法，就把它舍弃了；之后，祂又跟外道修学苦行，日食一麻一麦，这样过了六年还是没有办法悟道，祂知道苦行也没有办法成就道业，所以也舍弃了；后来才在菩提树下金刚座上明心见性而成佛。这就是世尊祂出家修道成佛的大略过程。10、但是，我们再看看寺庙当中所供奉的诸大菩萨，除了地藏王菩萨之外，譬如说文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，乃至弥勒菩萨、维摩诘大士等，却都是现在家相的；祂们头戴天冠、身着宝衣、胸佩璎珞，身有种种的宝物庄严，和出家僧迥然不同。另外，在《华严经》中善财大士五十三参的善知识当中，也只有五位是现出家相，其余则都是现在家相。那到底是不是一定要出家才能够修学佛道呢？就让我们来看看，世尊在经典当中是怎么开示的。二、放生鱼感恩词1、基本上，出家可以分为二种：第一种身出家，第二种心出家。所谓的身出家是，上别父母、下离妻子，剃除须发、着衣持钵，受比丘或者比丘尼戒，住于道场之中而离开了世俗之家，所以称为出世俗家；而心出家呢则指的是，修清净心而远离五欲的境界。在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果有人虽然身出家，现出家相，但是他的心中却仍然贪着欲染的境界而不肯放舍，像这样子的人不能够称他是真出家；但是，另外如果有净信男或者是净信女，虽然身住在俗家之中，但是只要发起了无上菩提心，以大慈悲来饶益一切的众生，像这样子来修行就可以称为是真出家。2、因此，依于这样的定义，出家大约可以分为四种：第一种，身出家，心不出家；第二种，心出家，身不出家；第三种，身心都出家；第四种，身心都不出家。我们来解说一下：3、第一种：“身出家，心不出家”。就譬如《大乘本生心地观经》当中所提到的六群比丘，世尊曾经为恶性重大的六群比丘来说教诫法，而告诉他们说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”如果出家却不护持禁戒，反而贪着世间之乐，毁坏佛戒，失去了正见，进入了邪见之林，则会引导无量人一同堕入大深坑。像这样的比丘是不能称为出家的，而只是外表像似出家人，心却常在家，这样的人是没有出离俗家烦恼的，所以说他们是身出家，却心不出家的人。4、我们再来看第二种：“心出家，可是身不出家”。这是说有些菩萨或者声闻人，已经有了佛法二乘菩提或者是大乘菩提的实证，虽然他身未出家，但是却有智慧能够远离世间法。譬如世尊在这同一部经典当中，称赞维摩诘菩萨摩诃萨说：“像维摩诘大菩萨这样子的白衣居士，虽然没有出家，但是已经具备无量无边的功德，将会在来世的时候万行圆满，超过三界，证得大菩提。”祂并且说：“这样来修心即是真沙门，是真出家。”像维摩诘大士这样子，就称为在家的出家人，也就是说，即使是身未出家的居士，只要依照真实佛法来修心，就可以称他是真比丘、真出家。这并不是依他表相上是否有剃发着染衣来作为衡量的标准的。5、再来看第三种是“身心都出家”，譬如像地藏王菩萨，或者是已经实证三乘菩提的出家众，都是这样。6、第四种是“身心都不出家”，指的就是一般的世间凡夫。7、所以我们依世尊的定义，出家与否并不是指表相上是否有剃除须发、着染衣的身出家为标准；而是以能够依着佛陀的圣教，发无上菩提心，以大慈悲来饶益一切有情，并且修学三乘菩提成就佛道，作为真出家的标准。8、但是，目前在台湾以及其他有表相佛法存在的地区，普遍都有偏邪错误的观念，认为：现比丘、比丘尼相的出家二众就代表住持三宝、表相三宝当中的僧宝，所以是远远高出在家二众的。所以，绝大多数身出家的法师就宣扬说：“出家修行才是解脱生死的最佳途径。”甚至有某个佛门外道团体当中，有身出家的法师说：“在家人是一壶永远烧不开的水，不出家修行是无法成就佛道的。”9、但是，佛陀对于僧宝的解说却不是这样子。例如在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中，世尊开示说，僧宝有三种：10、第一种是“第一义僧”，就是所谓诸佛如来的无为法身。这个万法的根源呢，永远都是如法而住、无形无色、不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议，祂是一切众生最好的福田；但是，虽然贵为福田，祂们却是无所受取，祂们的诸功德法也是常不变异。因为这样子，所以名为第一义僧。
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放生神咒三遍念诵，念1300万遍准提咒的神奇感应！ 下一篇：阳江流产后可以放生吗（阳江巴西龟应该怎么放生） 返回列表 友情链接：