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4、第如来总是依照众生的根器，随顺众生来利乐有情。如来总是能够善观因缘，针对声闻种性的众生，就教导他们声闻法；针对缘觉种性的众生，就教导他们缘觉法；针对菩萨种性的众生，就教导他们佛菩提法；对于下根之人，就教导他们人天善法；一步一步地引导众生往上提升，所以度众生必须一步一步来，不能急。如来也会依众生的根器，随他们所应，以慈悲心扮演不同的角色去度众。所以真正的因材施教，需要很好的方便善巧和慈悲心；而且如来不仅是在事相上随顺众生，在理上也同样随时都在随顺众生。
5、第能理解“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见是很难得的。在经文中世尊提到“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见，是很难令众生信受的；“诸法不生不灭、一相无相”就是在讲我们真心第八识如来藏，所以开悟明心是很不容易的、很可贵的。菩萨从七住位开悟明心、亲证如来藏后，打破无始无明；在打破无始无明的同时，也一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断我见。再经历十住、十行、十回向位，这时除了分断一念无明的思惑外，也分断无始无明；在进入初地时，他已经有能力可以断尽一念无明，但是仍然留惑润生，留一丝丝的思惑，继续在三界中广度众生，也继续分断无始无明；一直到七地满心，才将这思惑断尽，也就是留到这时候才将一念无明断尽，这时候仍然继续分断无始无明；一直到成佛时才完全断尽无始无明。所以成佛时已经断尽二障，也就是已经断尽烦恼障一念无明和所知障无始无明；所有的无明，如来都已经断尽，所以如来不仅了解所有众生的无明，也知道如何去断除这些无明。所以如来总是以慈悲心、种种方便善巧恒顺众生。
6、------《三乘菩提之佛典故事》第51集如来恒顺众生饮无明水周正铭老师
7、菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉?
8、感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。
9、观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对，即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。
10、良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉?至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。